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“旅游的本質是什么？”

“東道主真實的文化在何處，游客又能否尋找到文化的真實性？”

“游客是否應該參與東道主的文化創(chuàng)造，符號化旅游何以實現(xiàn)？”

“文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾應該如何解決？”

這些都是旅游研究中的基本問題，事實上，旅游研究的其他許多問題也都從東道主與游客的關系發(fā)端出去，而這些“基本問題”往往為研究者所忽略。

本研究就是要對這幾個基本問題進行深入探討和系統(tǒng)回答。對這些基本問題的研究將有助于推動學界對基礎研究的關注，夯實旅游發(fā)展的理論基礎；能夠為我們認識旅游帶來新的視野和新的認知，幫助我們厘清思想上的錯誤認識；更重要的是，本研究有助于解決東道主社區(qū)居民如何參與旅游，如何通過旅游業(yè)獲益，如何保護繼承傳統(tǒng)文化等問題，具有現(xiàn)實應用價值。

（一）主要內容

本研究以青藏高原為案例，采用定性研究與定量研究相結合的旅游人類學的研究方法，從多個視角對東道主與游客關系展開討論。

游客對東道主的造訪，本質上是尋找“詩意地棲居”的生活，是尋找不同于慣常生活的生活方式，是尋找獲得差異化的體驗，獲得與日常生活不一樣的體驗是旅游的基本特征。人類在慣常生活中的居住方式，充斥著“膩”和“煩”，缺少“詩意”，旅游便成為充滿“詩意”的另類的居住方式和生活體驗，旅游是人類的居住方式向遠方的延伸。

• 第一篇：作為本書的總論，提出本研究的核心問題，奠定本研究的理論基礎。本研究認為旅游本質上是走向遙遠生活的居住，是獲得自身顯現(xiàn)的詩意地居住。

• 第二篇：選擇麗江古城為例，基于對話理論來構建新型的主客關系。

• 第三篇：通過對拉薩及其周邊地區(qū)的田野調查，發(fā)現(xiàn)在旅游的影響下，西藏傳統(tǒng)的手工藝人和手工藝品與游客之間形成了一個巨大的旅游場域，傳統(tǒng)的手工藝人和手工藝品面臨著完全不同的生存狀態(tài)。

• 第四篇：以九寨溝為例，以民族歌舞表演為切入點展開對旅游真實性問題的研究。

• 第五篇：通過對汶川地震災后重建中的茂縣羌族聚居區(qū)的調查，發(fā)現(xiàn)政府機構對羌族文化保護的推動和民間響應使羌族村落傳統(tǒng)生活空間得以延續(xù)。

（二）重要觀點

• 1、提出了“游客對東道主的造訪，本質上是尋找‘詩意地棲居’的生活”這一新的理論觀點。

• 2、提出了“前臺、帷幕、后臺”這一新的保護與開發(fā)的新模式。

• 3、研究了旅游的符號化與符號化旅游。

• 4、提出了“旅游對話是實現(xiàn)詩意棲居于大地的必由之路”這一重要觀點。

• 5、引入場域理論，提出旅游研究新視角。

（一）可能的學術價值

本研究引入符號學理論、現(xiàn)象學理論、文化真實性理論、前后臺理論、對話理論、場域理論，從多個視角展開對東道主與游客關系的研究，其中一些研究視角尚屬首次，極大地豐富了該領域的研究成果。

本研究選取民族文化資源豐富、旅游業(yè)發(fā)展迅速的青藏高原為例，從民居客棧、民族手工藝、文化展演、文化空間多個方面入手展開研究，豐富了該領域研究的視野。

本研究在深入的田野調查基礎上創(chuàng)造性地升華和構建出具有我國本土特色的旅游人類學重要理論，有利于推動我國本土特色的旅游人類學理論的構建與創(chuàng)造。

（二）可能的應用價值

本書中關于旅游本質問題的研究，能夠引領現(xiàn)代人的健康生活，促進他們在旅游中發(fā)現(xiàn)自我、認識自我和實現(xiàn)自我，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展；而對東道主而言，認識到旅游的本質在于“詩意地棲居”則有助于他們在打造旅游目的地時更加注意詩意環(huán)境的營造、傳統(tǒng)文化的復興和產品文化內涵的挖掘。

• 主客對話理論的提出找到了激發(fā)歷史文化社區(qū)生命活力的途徑。

• 旅游場域理論的建構能夠幫助東道主認識到自身擁有的資本的價值并找到正確的競爭策略。

• 前臺、帷幕、后臺理念模式則通過旅游空間的合理布局與組織管理解決旅游開發(fā)與民族文化保護的矛盾沖突。

• 上述理論、發(fā)展模式在青藏高原地區(qū)的應用將推動這一區(qū)域的經濟發(fā)展、文化繁榮、社會和諧和生態(tài)文明，同時對其它地區(qū)也有重要的借鑒價值。

• 本研究還有助于原住民參與旅游業(yè)，在發(fā)展旅游中獲益并有效傳承傳統(tǒng)文化。

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編輯：YM